孝恩墓地

孝恩墓园内漫山翠绿的林木,雄耸独特的雕塑伴着平静与祥和的环境,是离世的至亲最佳长眠安息地。 孝恩的墓地分为:家族墓地,双位墓地以及单位墓地。墓碑设计将会依据不同宗教信仰的需求来区分包括佛教,道教,基督教等等。
 
 

嘉福苑

“五福临门”源自儒家《尚书•洪范》主张人生要能做到“五福”并举,才是圆满的幸福。“五福”全部内容包括“一日寿、二日當、三日康宁、四日修好徳、五日考终命”。

      唐朝孔颖达注疏《尚书•洪范》解说“五福临门”就是祝愿人生要能长命又有意义, 首先要做到健康快乐活到高龄,还要能经营富足、健康与安宁的生活、又要修行一生好道德,使自己心无挂碍,最终在生命尽头能善终,才能说是好“终命”。这就是完美好命的大幅人生。


 

宗孝

中华民族强调百善孝为先,以尽孝 为宗旨,并将孝道的同理同情心态延 伸到对待他人父母儿女,以期达到至 善的人格修养与人际关系。营造家族 墓区,也是本着相同文化观念发展的 传统实践,让子孙逢年过节聚会凝聚 亲人感情,告慰祖先后人和谐进步。 这是孝恩园“宗孝”与“崇善”园区 的命名源头。

      当代“宗孝”与“崇善”墓区是依 据中华园林景观概念,提供宽敞美景 空间,让主家可以根据各自的家族传 承需要,去设计独特与个性化的纪念 先人场所。整个墓区配合自然地形与 环境,集中了彰显建筑设计美学以及 慎终追远美德的墓地设计,致力於建 立提倡崇德报功传统教育的园区。

崇善

中华民族强调百善孝为先,以尽孝 为宗旨,并将孝道的同理同情心态延 伸到对待他人父母儿女,以期达到至 善的人格修养与人际关系。营造家族 墓区,也是本着相同文化观念发展的 传统实践,让子孙逢年过节聚会凝聚 亲人感情,告慰祖先后人和谐进步。 这是孝恩园“宗孝”与“崇善”园区 的命名源头。

      当代“宗孝”与“崇善”墓区是依 据中华园林景观概念,提供宽敞美景 空间,让主家可以根据各自的家族传 承需要,去设计独特与个性化的纪念 先人场所。整个墓区配合自然地形与 环境,集中了彰显建筑设计美学以及 慎终追远美德的墓地设计,致力於建 立提倡崇德报功传统教育的园区。


 

长乐园

整齐划一的“长乐园区”单人土葬墓区创意 参照佛教《五苦章句经》教导。
“六度无极,主治六情,制守根门, 可得天人、转轮圣王,长乐无极,是谓福德。” 东晋西沙门竺昙无兰译《五苦章句经》。

福德就是自己有能力与他人共同享受各种美好事 物。可是人生却常面对生、老、病、死和“犯罪枷 锁”五种痛苦。佛陀于是在《五苦章句经》说法:   众生要脱离苦海去得到福德,就必须无限量的修习 “六度”或“六波罗蜜”,即六种度过苦海的方法: 以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,制伏     眼、耳、鼻、舌、身、意的欲望与偏差。如此至少 可以投生为天人、护持佛法的圣王,享受无尽的欢 乐。


 

仁寿苑

孔子在〈论语•雍也》提出了“仁者寿”,这概 念在《中庸》很清楚是说,凡是有修养的人,身心稳 健,在世上有功德,身心会保健延寿,肉体到了极限 之后也精神不死。走入宗教境界,在《佛说大乘无量 寿庄严清净平等觉经》有提到,西方极乐世界阿弥陀 佛曾誓约说“十方世界诸众生类,生我国者,皆于七 宝池莲华中化生。若不尔者,不取正觉”;而在道  教,《青玄济炼铁鑵施自全集》则称赞太乙救苦天尊 在人间和灵界救苦度亡,说他“千朵莲花映宝座,九 头狮子出云中”。

华人传统推崇“莲贵善美”,正由 于它出淤泥而不染,有扎根世间而又超脱凡尘的内  涵,相通《诸经要解》说的“故十方诸佛,同生于淤 泥之浊,三身证觉,俱坐于莲台之上”。从古到今, 人间烦恼总是多逾恒河沙数,足于令人如同陷身淤  泥,颠倒迷失,有志者应紧记从“仁者寿”做起,努 力修行,到达清净无碍的境界。


 

慈心苑

  孝恩园的骨灰葬设计,重视延续土葬习俗信 仰的风俗,以及华人墓碑风水的传统。墓地强调 “稳定”,“福德”或“后土”在龙边(左侧) 护持,而虎边(右侧)也不留空。另外,家属也 可自由选择风水图案或纪念文字(如墓志铭), 刻在墓石,向亡者表达心中思念。